朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。 —《参同契》

如果把泡汤的过程，类推到一个结丹化生的一个过程，那么人体为乾坤，为鼎炉。而“汤”“药”为坎离，实则都为“药”汤也是药，汤药为药。人体为“经”；坎、离药物于鼎炉中烹炼，东西升降，是为“纬”；《易》有六十四卦，除乾坤坎离之外，恰有六十卦；一月三十日，丹家以卦来象征一月中炼丹火候的变化，则一日用两卦；一卦为经，一卦为纬，亦得六十卦。我们用汤为火候，而火候又应其余六十卦的表征，进火为刚，退符为柔，刚柔互为表里，选相为用。以汤滋入，而汤药都符合丹道进火、退符，抽添、运用的理数、法度。

不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？  —《庄子–齐物论》

不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周。若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。以“道”为题，把“道”具体的表现，那么就是行而下为之。“庄周化蝶”是“道影”。在设计中通过化蝶，或蝶化我的物我映照来描绘“道”的存在。言说的“道”只是言说而已，具象的捕捉虽难，但“化蝶”的轻盈感与高空间的融合，把一则故事作为入口，这应该是接近“道”的一种方式吧。

南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“浑沌”。倏和忽常常一起在浑沌的居地相遇。浑沌对待他们非常友好。倏与忽商量着报答浑沌的恩情。说“人都有七窍，用来看（外界），听（声音），吃（食物），呼吸（空气）。唯独浑沌没有七窍，（让我们）试着给他凿出七窍。”于是倏和忽每天替浑沌开一窍，到了第七天，浑沌就死了—–而浑沌虽死，实则为“始”。破浑沌本身就是一种变化，以“死”为芽。“死”则成为了契机。大堂的外立面用七个窗口作为七“七窍”，是以“生机”为引子。建筑的中间留一道缝隙，犹如白驹过隙（《庄子·知北游》)。用人生仓促之意，来反衬我们休闲养生的主题。大堂的中间陈设火塘。以作“吐纳生息”来滋养这个场口，前堂是造意只首，自然为生息之源。

愿生有去处  苍有归途 ……